第一百章：西藏神之子
土藩王朝瓦解后，西藏开始经历了灭佛，即“朗达玛灭佛时期，九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了，称为西藏的“黑暗时代”。
西藏步入黑暗无佛的时代，群魔乱舞于世，佛神尽藏无力压制这些恶魔们，天下更是民不聊生，人类一步步的正走向黑暗，这时天神派他的儿子下凡助人除魔。
并附于天子重逆人类对神佛的信心，抛弃邪恶的念头，因为人类到处相互厮杀，正被恶魔们一步步的引入魔道，到那时三界失衡，魔性大长，神佛难挡，三界定陷入混沌初开时的黑暗时代。
神子下凡后，当即不凡，天降祥瑞，东方日出时血色的日头之中，跑出一头火麒麟，火麒麟全身燃着火鳞，火麒麟围着西藏的上空跑了一圈，它跑到哪里，身上的火焰就掉在那片空域的地面上。
神火落地无法熄灭，鬼怪惧怕不敢接近，火麒麟向人间播撒了神火后，又厮鸣一声，跑回了太阳之中，继续发挥着它的能量，当天夜里神子降生。
神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王—即格萨尔王，格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸多天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。
格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此，12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。
从此，格萨尔开始施展天威，手持地面上仍未燃尽的神火，与他手下的勇士，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”。
当人间狂魔乱舞，其中最厉害力量最大的妖魔，要数七十二魔主、三十六妖王和那一百一十八鬼尊，鬼尊的体形幽明剔透，时闪时显，能附在人的身体上进行战斗，也能独立于以鬼体出现作战。
妖王全是兽首强壮人身的魔兽形态，身长坚硬的兽甲，比人间的防护盔甲要坚硬百倍，不但拥有猛兽的力量和狂野的暴性，还能变化腾飞，魔尊全是人形狰狞面目的魔鬼，发赤披肩，没有人能看到它们的真正面目，居说它们没有脸，脸部只有空洞洞的黑洞。
头发将脸部黑洞遮盖，一旦有人看到它们的脸，魂魄就会被吸入那可怕的黑洞之中，妖魔们组成了魔鬼联军，妄图绞杀格萨尔王的力量，格萨尔王不悔为天神之子。
他设下神伏阵，指挥人类勇士大军，假装不敌魔鬼大军败逃后退，勇士大军退到了事先布罩的神伏阵，这些妖魔果然上挡，也进入了神伏阵中，神伏阵是以天界中的辰符布设，围成了一个巨大的的石圈，石圈中有一千八百块石头相互连串接而成。
石头上用格萨尔王的舌血，写着了天符咒，这些符咒，是天界的神符咒语，专用于击杀妖魔鬼怪的专符，魔鬼联军中计进入了神伏阵后，神伏圈的符石，自动闭口成圈，变成了一条黄金光圈。
魔鬼终于知道中计了，但是为时以晚，当它们冲击光伏阵圈想逃出来时，即被光圈烧成了碳火，天空中顿时黑云密布，十里连黑，天地无色，格萨尔王骑在战马上，一身战甲绒装，率领着人类的勇士大军，将神伏阵的光圈团团围住。
大风狂刮在神子的战甲风衣之上，潇潇的作响，战衣拂动不止，格萨尔王英姿飒爽，精神抖擞着战臂一挥，挥出战刀指向光圈，勇士们将手中的神火，全部抛投入光圈之中，神火如万箭齐发一般，向众魔鬼身上攒烧而去。
顿时光圈内燃成了火海，火气直冲天际，黑云被神火烧开了一道巨大的口子，从云口中射出万道金光，金光晒落大地，从云**出的金光中，又辟出了数道白色的闪电，闪电将光圈中的妖王鬼尊，全部活活的给辟杀，其余的众魔也烧成了黑色的石碳。
这些魔的尸体，聚积在一起后，变成了座碳尸山，然后化成了一座黑山，黑山上遍布了黑色的石头，这些石头中全藏着一首魔灵的怨魂。
在萨格尔王的带领之下，勇士们消灭了妖魔的主力后，将其余的妖魔残军，全部赶回了魔界，萨格尔王又祭祀出神王之力，将地狱通口封印，让这些妖魔再也不能逃出魔界为害人间。
然后格萨尔王又返回天庭，向天界借兵，将这座黑山搬到了天上，封印在了天军守卫的看守界之中，这些魔王们再也不可能逃出来为害三界了，除非天地倒崩三界又回到，天地初开的混沌时代。
格萨尔王，将人类从黑暗中带回了光明，佛教重新又普照人间，他才重返天界，最后做了下一代的神主，这虽然是西藏的史诗神话，但是从这个神话故事中，可以看得出，藏传佛教其实与汉地佛教一样，也是溶入了本地宗教的结果，也是一个“佛神一体化”的佛教，从侧面也能说明，藏传佛教的特点。
不管藏传佛教还是内地的佛教，他们都是以释迦牟尼为为佛教创始人，其身份和香火信仰度也是其它佛无可比拟的。
相传佛祖转世为人，自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生莲，他遍观四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我独尊”，这时有两条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。
转为人的佛祖，在菩提树下悟道，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教，弘法49年，年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘..。
而这条通道的四壁上，描绘着各种形态的佛、菩萨、金钢、罗汉，他们形象全是藏式的风格，佛全是盘腿坐于莲花之上，莲花皆是粉红色，佛的形象描绘在通道之顶，其它通道石壁上，皆绘的全是各种菩萨，菩萨全是男性的身体，并且全是站立于莲花之上，并没有中原佛教观世音女性化身的菩萨样式。
菩萨本来在印度就是男儿身，只是传到汉地以后，由于中国儒家思想，以女儿身更便于中国妇女接受信仰，所以才演变后来的观世音等女身的一些菩萨造型，菩萨全身披着藏式尖长式的帽衣很有特色，与我们之前在内地所见到的菩萨外形大为的不同，与古印度的菩萨形象，也有些不同，俨然己经突出了吐蕃自己佛教文化的特色风格，自成了一体。
在通道地面的石砖上，全绘着各种罗汉、金刚，这些罗汉、金刚，和汉佛教的模样倒是差不多，全是站在飘浮的白云之上，有的张牙舞爪，面露凶相，有的手拿佛教法器，全都描绘的栩栩如生，形态各异。
在通道顶上的正中央的位置，画着一幅最大的佛像，我们走近朝上一照，居然是释迦牟尼佛如来佛祖的画像，他的画像，正好居于通道顶部的正中央区域，而且比其它的所有佛的画像，都要高大出许多，一身金黄色的佛袍，一手指天一手指地，盘坐于巨大莲花之上，头脑后顶着金光万道的太阳光球，真乃是金佛万仗的气势。